“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，如果把这句话放在所在的篇目《论语·八佾》来看，因为讲的都是鲁国权臣如何专权无上，礼崩乐坏，所以这句话的字面意思更多的像是在说夷狄还有君权，不像诸夏已经没有了。
但是《论语》更多的是一份孔子的弟子记录下来的孔子语录，其中很多话根本就不能单独拿出来解读。
比如光是民可使由之不可使知之这一句话，就能有“民可，使由之；不可，使知之”、“民可使，由之；不可使，知之”、“民可使由之，不可使知之”等三种断句方法，自然也就能解释出三种不同的意思。
可是再想想孔子讲究的是什么？
是有教无类！
所以，民可使由之不可使知之，原本的意思应该是民可使，之，不可使，使知之。也就是说，如果百姓能够认同理解朝廷要做的事情，那该怎么干就怎么干；如果百姓不能认同理解，就该告诉他们为什么要这样儿干，让他们能够理解。
这句“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”自然也是一样，再结合《春秋》里面所说的夷狄而华夏者，则华夏之;华夏而夷狄者，则夷狄之的理念，自然也就不难理解。
孔夫子的本意，大概就是那些蛮子们身处偏远没受礼义教化的地方，虽然有君主统治他们，但是他们没受过礼仪教化，干什么事情肯定都是乱七八糟的，还特么不如中原没有君主统治呢——因为中原受礼义教化了，老百姓会自觉遵守礼义，即使没有君主统治，社会也会比较安定。
简单点儿说，就是孔夫子觉得除了诸夏，剩下的都是蛮夷——蛮夷还特么能算人的？他们懂个鸡儿的礼乐！
听到赵桓的问话之后，孔端友的额头上就不自觉的冒出了冷汗。
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无论孔端友有没有骨头，但是该有的学问却还是有的。连赵桓都能明白的问师，孔端友身为孔子的后人，自然不可能不明白。
可是正因为太明白这个问题了，所以孔端友才会感觉到害怕——
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